〖第55章 道历和降圣节〗
如何分配利益，永远是不同势力结盟最先考虑的问题。
只要利益分配能达成一致意见，其它的啥政见、仇恨之类的，都是行搁置的。
楼观道、茅山派、金仙观三家，顺利完成利益分配。
这个发现让所有人都愣住了。
也代表着盟约正式确立。
即便不是那种严肃的书面契约，也没有什么见证人。
但依然不妨碍它所代表的意义。
盟约建立，岐晖、王远知和陈玄玉三人的关系，显得更加的融洽。
而陈玄玉也终于说起了不仅如此某个目的：
「今天来此处，还有两件事情想与两位前辈商议。」
岐晖开口道：「真人但说无妨。」
陈玄玉开口说道：「我想重新定义道历。」
王远知年龄太大了，刚才商量那么久的正事，耗费了许多精神，这会儿正昏昏欲睡。
听到这话顿时清醒过来，问道：「哦，不知真人想如何定义道历？」
不熟悉的道教的人可能不明白，其实道教有一门独属于自己的历法，名为道历。
道历这样东西概念形成于何时早就不可考，总之行肯定的是，格外的早。
不过了解过道历的真实情况后，陈玄玉有些无语。
以夏历为基准，纪年起点采用的却是皇帝纪年法，并以甲子纪年为循环。
这是啥究极缝合怪？
只是，道历自形成那天起，就始终是道教自娱自乐的东西。
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陈玄玉认为，道历不被世人认可，原因很简单。
也就唐朝为了抬高道教地位用了一段时间，宋朝又恢复了黄帝纪元。
其一计算复杂；其二应用范围狭窄；
其三并未在社会上推广开来，始终都只有道教自己在用。
陈玄玉要做的，就是改革道历，让其名副其实。
说白了，就是要把道历变成国家历法。
从而在全社会层面进行推广。
谁也没有料到会是这样的结果。
最关键的是，不再以甲子循环纪年，而是改成类似公元纪年的形式。
以起始点为基准，之前多少年，之后多少年。
「这种纪年法以数字顺序增减，更加清晰，一目了然……」
「我们不但要自己用这种纪年法，还要在全天下推广开来。」
「比如所有的史书，凡是出现年份的，一律改成道历多少年。」
「不知两位真人以为此法如何？」
数字顺序纪年？推广天下？
两位高功都见识不凡，很容易就了然他说的是什么意思。
自然也能了然这么改的好处。
尤其是在历史圈，顺序纪年的优势实在太大了。
打个比方，元狩二年离始皇帝一统天下有多少年？离现在又有多少年？
但如果用数字顺序纪年，就一目了然了。
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对普通百姓来说，数字顺序纪年，也同样比天干地支简单易学。
而简单方便，恰恰是大范围推广最重要的特质。
岐晖率先做出反应，击掌叹道：
「真人高见，新道历着实更加方便，易于推广。」
「倘若真的形成天下人皆用道历的局面。」
「对我道教的兴盛，将起到不可估量的作用。」
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王远知更是直言道：「大唐以老子为祖，尊崇道家，陛下定然会同意以道历为新朝历法。」
陈玄玉却摇头道：「历朝历代皆以黄帝纪元为历，贸然改成道历，恐怕会遭到许多人反对。」
「到时陛下不一定愿意扛着压力，强行通过此决议，除非……」
岐晖追询问道：「除非什么？」
陈玄玉说道：「除非我们将道历的纪年起点，由黄帝登基之日，改成老子的寿诞之日。」
王远知面露迟疑之色：「这……恐怕我道教其他教派不会同意啊。」
楼观道本就尊老子为宗，自然不会反对。
茅山派同时尊元始天尊和太上老君，也不会反对此事。
然而，道教不只有这两派。
如阁皂山灵宝派也逐渐强势，他们尊的是元始天尊。
道历是整个道教共有的，他们可不会因为楼观和茅山强大，就同意修改。
更不会同意以老子诞生为道历起始点。
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岐晖却若有所思的道：「本来我还忧虑革新道历，会遭到其他教派的反对，朝廷可能也不会支持。」
而新道历倘若无法得到其他教派的认可，也很难彻底推广开来。
「但若是新道历以老子诞辰为纪年起点，反倒是更有可能成功。」
王远知也不笨，略一思索就了然了他的意思：
「您是说陛下？」
岐晖颔首道：「对，陛下肯定会支持这项变革。」
「随后我们再联络龙虎山天师府和丹鼎派造势。」
这两个教派也都尊太上老君，不会反对此事。
而这好几个教派，就基本代表了当前道教七八成的力量。
足以掀起巨大的舆论浪潮，与朝野间的反对派打擂台。
随后再由朝廷出面，压制道教内部各派系，让他们必须接受新道历。
「模糊新道历的变革，重点强调其对道教的帮助。」
「把推广新道历，变成道教和其他势力的争锋。」
「再有朝廷的支持，道教内部各派系就没办法再反对此事。」
到时候反对此事就是吃里扒外，没有哪个派系敢担上这样的污名。
王远明白：「真人所言甚是，如此一来，新道历定能成为天下共用之历法。」
「为我道教大兴添砖加瓦。」
陈玄玉心里也不停叫好，不愧是老狐狸……
呸，不愧是我道教高功啊。
这一手借力打力，玩的太精彩了。
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实际上，也就是大唐适才一统天下，江山还没有一切坐稳。
换成贞观以后，压根就不用担心这些。
李世民可乾纲独断，直接下旨强行推广。
原本历史上，就是李治不顾反对，强行将道教确立为国教。
到了李隆基时期，更是将老子的诞辰设定为降圣节，是全国法定节假日。
那时，虽然大唐没有将道历作为国家历法。
但道教为了讨好皇室，也很配合的将道历的起始点，改成了老子诞辰。
直到宋朝才重新改回黄帝纪年。
但是就算是目前推行，问题也不大。
皇权就是皇权，即便李唐才适才一统，也不是谁都能挑战的。
倘若李渊铁了心支持新道历，是没人能拗的过他的。
所以，将新道历的起始点设置成老子的诞辰，就是为了收买李渊。
怕不保险，陈玄玉又说道：
「我们可以将老子的诞辰，作为我道教的节日，就叫降圣节。」
「我相信，陛下肯定会非常满意的。」
岐晖和王远知皆连连点头，道：
「陛下断无不同意的道理。」
啥叫政治正确？这就是。
在大唐，吹捧老子绝对是最正确的事情。
之后三人又协商了具体操作方法。
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陈玄玉很清楚，金仙观细胳膊细腿，扛不起这样东西压力。
很主动的将这样东西功劳，让给了楼观道和茅山派。
最后三人商定，先易后难。
先由楼观道提议设立降圣节。
此事不涉及什么传统，纯为了政治正确，基本不会引起反对。
等大家都接受了降圣节的存在，再由茅山派提出，以新道历为国朝历法。
三人转而聊起了轻松的话题，主要是讨论经意。
这件事情敲定，陈玄玉来长安的目的，就基本全部达成。
虽然三人经常书信往来，但信能记载的信息还是太少，远不如当面交流方便详尽。
这好几个月来，他们心中可都积累了不少问题。
不只是岐晖和王远知有问题，陈玄玉也同样有不少问题，想向两人请教。
只是让陈玄玉没想到的是，他们这边还没正式开始论法。
远处的景色在视线中渐渐模糊。
外面那群红袍、黄袍真人，不明白如何就得知了消息。
‘哗啦’一下涌了进来，向三人行礼后，很自觉的站在了两旁，犹如学生一般。
两位高功就好似没看到一般，听之任之。
这种情况，陈玄玉还能说啥，旁听就旁听呗。
正如之前陈玄玉所想的那般，楼观道和茅山派都非常重视这次变革。
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两位高功也将许多已经确定的内容，传授给众人。
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他们在金仙观搞变革的时候，两位高功召集了门下代表，进行了一轮又一轮的磋商。
既是为了说服众人，也是为了提前打基础，免得自家人都无法适应新思想。
甚至，两位高功写给陈玄玉的信里，不少问题都是代替众人问的。
这也是为何这群红袍、黄袍，见到陈玄玉的时候，没有丝毫不敬的原因。
不然真以为他们这么谦虚，对某个八九岁的道童执弟子礼啊。
其实是早就被折服了。
但这些人心中，同样积累了许多问题。
好不容逮到陈玄玉，可得好好求教一番。
当然，除了请教问题，还带有一些考验的意思在里面。
虽然之前他们已经通过信件，明白了陈玄玉的能力。
可他实在太年幼了，大家心里难免会有所疑虑。
陈玄玉自然也知道这一点，虽然压力很大，却毫不怯场。
与两位高功高谈阔论，详细阐述了自己对道教变革的计划。
并详细解答了，他们关于变革积累的疑惑。
没多久，王远知就借口疲倦，将提问的机会让给了后面的弟子们。
好不容易获得提问机会，那些弟子涌出出了更大的热情。
纷纷提出各种问题。
一切仿佛什么都没发生过。
陈玄玉都一一作了解答。
不少即便不是特别了解的，也根据未来世界文化发展的走势，做出了几分建设性的提议。
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这些人，不论能不能接受陈玄玉见解。
都对其广博的知识，创新的思维感到敬佩。
难怪能主导道教这次的变革，果然厉害啊。
只是，经过刚才的提问，陈玄玉也发现了某个问题。
大家的问题主要围绕经意展开，很少有涉及宗教本身的。
偶尔有提及宗教问题的，也非常浅显。
包括茅山派的众人也皆是如此。
这再次证明，道教与其说是宗教，更像是学派。
陈玄玉决定，给大家系统普及一下，什么是宗教。
所以，在大家的提问告一段落后，他就问出了某个问题：
「大家是否思考过，宗教是如何诞生的，又是如何发展到今天的？」
场面为之一静，众人目光齐刷刷的向他看来，却没有任何一人回答。
局面一时间变得有些微妙。
始终闭目养神的王远知，大约也猜到了他的想法，睁开双目问道：
「我虽研究了一辈子宗教，对这个问题却始终很模糊，还请真人赐教。」
陈玄玉先扫视了一圈众人，见没有人说话，才开口道：
「宗教具体是啥时候诞生的，又如何诞生，已经不可考。」
「但通过研究深山老林里的原始部落，行得到几分提示。」
这时一位黄袍真人提出质疑：「我华夏乃天朝上国，岂能与蛮夷并论？」
这种沉默让人感到有些不自在。
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说完他还歉意的道：「非是贫道对真人不敬，实在是华夷相差悬殊。」
陈玄玉笑着道：「无需道歉，做学问就要保持怀疑精神，勇于对一切问题提出质疑。」
「只有这样学问才会进步，时代才会一天天变好。」
红袍真人露出敬佩之意，行了一礼后退回人群，等待他的回答。
陈玄玉接着说道：「你方才的问题问的很好。」
「文化发展与外部环境息息相关，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。」
四周恢复了平静。
「每个族群面临的环境都不一样，生活习惯也不同，文化也会有差异。」
「用深山老林里的原始部落习惯，来推测华夏远古文明，很难说是否正确。」
「但方才我也说了，只是借鉴参考，提供某个思路。」
「我们的史书也记载了，上古之民不通礼仪，饮毛茹血，与野兽同居。」
「后来有巢氏发明了房屋，燧人氏钻木取火，神农氏尝百草，伏羲氏定人伦，始有华夏。」
「大家想一下，在上古先贤降生以前。」
「华夏先民的生活情况，与现在那些原始部落生活，是不是很相似？」
众人皆恍然大悟，原来如此。
在先贤出现以前，华夏先民其实与蛮夷无异。
正是有了先贤的教化，华夏先民才脱离了蒙昧，成为讲礼仪的族群。
四周恢复了平静。
那么用现在原始部落的情况，来倒推上古华夏先民的情况，着实有一定的道理。
听到这里，众人皆心悦诚服。
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岐晖和王远知的感触更深。
之前陈玄玉一直强调，佛教的经文特别注重逻辑性，讨论啥问题都会有论证过程。
因此佛经更容易说服人，和尚也都善辩。
相对应的，华夏各学派的思想，皆是从三代形成的贵族之学分化而成。
因此天然带有上位者视角，训示的味道很浓重。
我说的就是道理，倘若有质疑那就别学。
所以，在遇到注重逻辑的佛学后，儒道两家都不是对手。
对于这番言辞，两人只是部分认同，对于【逻辑】的理解也始终不太透彻。
现在，陈玄玉通过某个简单的问题，通过一番简单的对答，就成功说服众人。
让他们认同了，华夏先民过着和今日蛮夷相似的生活。
从而为他，【观察原始部落生活，倒推华夏先民生活】的方法，提供了理论依据。
原来这就是【逻辑】的魅力啊。
再没有任何语言，比亲身经历，更能触动人心的了。
陈玄玉并不明白，只是习惯性的一番解释，竟然让两位高功感受到了【逻辑】的魅力。
他目光再次扫过众人，见大家再无疑问，就接着讲了下去。
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